首页 >>
唐代女子多元化体育活动兴盛的研究
发布时间:2020-02-26 20:01:42 来源:兴发国际-兴发游戏平台-兴发官网点击:19

  ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………在《道子墨宝》中就有一幅描绘这六位文昌的附属神,图像中六位星神都身着朝服,头戴梁冠,手持笏板,一副文官的样子,与W4、W5铜像的装束相近。因此,笔者推测宏仁万寿宫崇真保运殿内原来可能有文昌宫六星神像,W4、W5是现在仅存的两尊。

  这个解释的疑问在于文昌六星中剩下四个丢到哪里去了?为什么六个神像只剩下了两尊?如果原来只有两尊神像的线又是谁?带着这些疑问继续寻找答案。《云笈七签》中提到:文昌帝君乃司命之神,主典年寿。又以老君的名义,谓司命有左右二人,左司命叫韩元信,右司命称张子良,皆汉高祖之功臣(即韩信和张良)。由于前面已经考证出W2、W3铜像分别为诸葛孔明和文天祥。所以W4为左司命韩元信,W5为右司命张子良的可能性最大。

  W6铜像立于文昌殿内东侧,立像,头高46厘米,身宽80厘米,身高227厘米。为一童子,头有双髻。双手姿态与W2铜像相同。W7铜像与W6铜像位置相对,立于文昌殿西侧,体量也几乎完全相同,为双髻童子形象。W6和W7铜像的身份是比较容易确定的。通常在文昌帝君两侧会有两个童子,分别叫做“天聋”和“地哑”。《历代神仙通鉴》

  卷一一云:“(梓潼帝君)道号六阳,每出驾白骡,随二童,曰天聋、地哑。真君为文章之司命,贵贱所系,故用聋、哑于侧,使其知者不能言,言者不能知,天机弗泄也。”另外《地母经》中,又给天聋地哑附会了实名,分别为玄童子(男童子)和地母(女童子)。

  W8铜像位于文昌殿内东侧,立像,头约37厘米高,身高180厘米,身体最宽处达46厘米。为一侍女像,侍女双手托一方形物,应为文昌之印。

  W9铜像与W8铜像位置相对,在文昌殿西侧,立像,体量与W9相近,亦为侍女像。双手托一长方体形状物。

  W10铜像位于文昌殿东南角,亦为侍女像。手中无持物。W11铜像位于文昌殿西南角,亦为侍女像。双手托一正方体状物,应为印。所以为文昌帝君的奉印玉女像。

  白云观文昌殿的这些铜像的体量在当时可谓全国之冠,甚至超过了武当山。铜像上至今尚可辨认铸造分模时留下的拔模的空洞,体现了当时制作大体量铜像铸造工艺的成熟。如此大且形态复杂的铜像,必然需要分段铸造然后拼接在一起,但是现在却找不到明显的接痕,这一点也是很不可思议的。文昌信仰由星神信仰和梓潼神的地区信仰结合而发展为进入国家祀典的一个重要的神。文昌信仰综合儒、

  释、道三教的多种因素,并最终为皇权和封建礼教所利用。通常文昌神的官方职能主要有“主兵革”、“掌仕禄”、“彰忠孝”。就宏

  仁万寿宫而言,万历皇帝出资建造文昌像的原因不在于为进京赶考的士子求取功名,其左右两侧的诸葛孔明像和文天祥像是为了向全天下的儒生表示,求取功名后要为国家鞠躬尽瘁、尽忠尽孝。从这些铜像我们既可以依稀地看到明代末期铜像制作的艺术风格、工艺水平,也可以了解明代将文昌信仰引入国家祀典,并利用这些信仰进行封建统治的历史背景。

  [1]苏天钧.北京考古集成(14)[M].北京出版社,2000.[2]励宗万,阙名.京城古迹考———日下尊闻录[M].北京古籍出版社,1981.

  王思义.三才图会[M].上海古籍出版社,1988.[4]阙名.绘图三教源流搜神大全[M].上海古籍出版社,1990.[5]吕宗力,栾保群.中国民间诸神[M].河北教育出版社,2001.

  由于封建礼教制度对妇女身心自由的束缚,男尊女卑思想的长期盛行,我国女子很少有机会参与社会性活动。虽然在历史文献资料中有“花木兰代父出征”、“穆桂英挂帅”等关于女子参与社会活动的故事,但毕竟还是少数。而女子大规模参与社会活动,尤其是女子参与多种多样的体育活动,是在封建王朝兴盛的唐代。唐代女子多元化的体育活动内容丰富,形式多样,是我国古代任何一个朝代都无法比拟的[1]。

  一、唐代女子多元化体育活动内容1.宫廷体育活动。

  (1)马球。马球在唐代宫廷体育活动中最为流行。马球运动在古代被称为“击鞠”,多在王公贵族男子之间流行,后来女子逐渐参与其中。

  女子参与的马球运动不是骑马,而是骑驴,因此女子“击鞠”又被称为“驴鞠”。唐代出现了专门训练女子“击鞠”的机构,训练女子参与

  “击鞠”运动表演。在唐代的诗词中描绘了女子参与马球运动的情景,如“新调白马怕鞭声,隔门摧进打球名”(唐代王建《宫词》)、“自教宫人学打球,玉鞍初跨柳腰柔”(花蕊夫人《宫词》)等[2]。

  (2)骑射。唐代较为宽松的政治环境使女子的社会地位得到进一步的提高,女子可以自由参与社会性的活动。尤其是生活在深宫的帝王嫔妃和宫女经常组织骑射等体育娱乐活动。女子参与骑射活动多为表演性质,可以展现女子的飒爽英姿,因此得到统治阶级的支持和喜爱。

  在唐代诗词中也有描绘女子骑射的情景,如“射生宫女宿红妆,把得新弓各自张”(王建《宫词》)、“荤前才人带弓箭,白马嚼啮黄金勒。翻身向天仰射云,一箭正坠双飞羽”(杜甫《哀江山》)等。

  (3)蹴鞠。蹴鞠就是类似于“足球”的运动,唐代女子参与蹴鞠运动多为两人或多人对踢,又叫做“白打”。“白打”不设球门,以高度和花样为胜负的衡量标准。唐代女子参与蹴鞠活动在唐代诗词中也有描述,如“殿前铺设两边楼,寒食宫人步打球,一般起来争跪拜,上棚先谢得头筹”、“宿妆残粉未明天,总在朝阳花树边。寒食内人长白打,库中先散与金钱”

  (王建《宫词》)等。(4)舞蹈。唐代的审美观点以女子的健壮肥硕为美,为了迎合统治阶级审美需要,宫廷女子表演多以表现健美力量的舞蹈为主。唐代的歌舞主要分为健舞和软舞两大类,尤其是健舞中的胡旋舞和拓

  唐代的经济政治盛极一时,各种文化发展达到了一定的历史高度。在唐代虽然仍受封建礼教制度对妇女身心自由的束

  缚,但是出现了许多适合女子参与的体育活动,在一定的精神层面让女子的精神得到了解放。

  2013台湾省驾校考试科目一手动挡最新考试试题库

  直面高三复习中的直线合规管理体系 指南(中英文对照)

  广东省山区中小河流治理工程案例图册(印发稿)(1)

  鲁教八--6--3大自然中的二氧化碳导学案

  本站文档均来自互联网及网友上传分享,本站只负责收集和整理,有任何问题可通过上访投诉通道进行反馈